融在医古文中的“六经”语辞--“六经”与医古文（一）

罗根海　天津中医药大学

“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）与中医药学关系甚密，故医古文中多有引述“六经”之语句的情况。出自于“六经”的“膏肓”、“二竖子”（以上见《春秋左氏传》）“十全之上工”（见《周礼·天官》）等名词几乎在中医典籍里频频出现，成了中医药词典里的常用词汇、专用词汇。

“六经”产生于先秦，而其中之一的《乐》，却毁于秦火，后又失于对它的研究，至汉时，经师所传就只有五经之书了，唯失《乐》经。其余五经又莫不与孔子有关，据记载，五经都经过孔子的增、删、修、传，赋于新意。“孔子定《五经》，以行其道”（《白虎通·五经》）。既如此，暂且将孔子学生编纂的记述孔子一生言行的《论语》补上，仍凑足六，亦不违背它与其他五经为同一体系之旨义。其实后世也把《论语》扩了进去，称之为经书。做此说明，只是特在以下举例中不被六经之内含所惑罢了。

通医者必通儒。在旧时行医中，许多名医、大家被世人誉为“儒医”，他们大多都熟习过儒家的“六经”，故在其著述和传播医学知识的文章中就必然多引述“六经”之语，甚至直接使用的就是“六经”中的语言，且能做到连贯自然，与自己要表达的内容浑然一体，天衣无缝。如被称为医圣的汉代名医张仲景，在其所作之序言中就批评过那些不重视医药的人。所用语言就多为“六经”之词汇，如在提到他们“遭邪风之气”、“患及祸至”时，只好“降志屈节”（降志，一词出自《论语·微子》：“不降其志，不辱其身”）、“束手受败”（受败，一词出自《礼记·孔子闲居》：“四方有败”）、“持至贵之重器，委付凡医”（重器，一词出自《礼记·少仪》：“不訾重器”），“蠢若游魂”（游魂，一词出自《易·系辞上》：“精气为物，游魂有变”）、“危若冰谷”（冰谷，如履薄冰，如临深谷之缩写。出自《诗·小雅·小宛》：“惴惴小心，如临于谷；战战竟竟，如履薄冰。”另有《诗·小雅·小旻》：“战战竟竟，如临深渊，如履薄冰。”两诗语意相同），这一连串的词语几乎全部出自于六经，而且把它融汇到自己的字里行间，看不到东拼西凑的人为痕迹。若不是平日能吃透了“六经”，这些词语怎会信手拈来？！

阅读医古文最吃功力的要属掌握这些融汇在字句里的“六经”语句，除了“标格亦资于诂训”（王冰《黄帝内经素问注》序）多读些大家、名家的书注外，就是从源头上学习“六经”，掌握字（辞）源。此外还有一些属于现当代使用比较生僻的“六经”语句，也应在学习医古文时下点功夫才能掌握。例如戴良先生的《丹溪翁传》一文在介绍朱震亨的人品时提到说，他“与人交，一以三纲五纪为去就，尝曰‘天下有道，则行有枝叶，天下无道，则辞有枝叶’”。朱震亨这“尝曰”之内容就是一段取自《礼记·表记》的语言，郑玄曾给《礼记》这段话注云：“行有枝叶，所以益德也；言有枝叶，是众虚华也。枝叶依干而生，言行即由体出。”这一段引文就属生僻，从另一角度亦证明朱震亨不仅在医学上是金元四大家之一，就是对“六经”章句也是功底深厚，所以能在平日与人交往中，将“六经”之语，背诵如流。